굴원가생열전 (屈原賈誼列傳) 원문과 번역

사기(史記) 권팔십사(卷八十四) 열전제이십사(列傳第二十四)

🏛️ 제1부: 마스터 가이드 & 핵심 통찰

💡 본질: 굴원가생열전은 표면적으로 초나라 시인 굴원(屈原)과 한나라 사상가 가의(賈誼)의 전기지만, 실질적으로는 궁형의 치욕 속에서 《사기》를 집필하던 사마천 자신의 거울이자 실존적 자화상이다. 사마천은 “굴원의 《이소》는 원망에서 생겨났다(屈平之作離騷蓋自怨生也)“라고 갈파하며, 부당한 억압과 고난이 어떻게 위대한 문학적 에너지(발분저서: 發憤著書)로 승화되는지를 증명했다. 굴원은 순결한 죽음(멱라강 투신)으로, 가의는 도가적 초연함(복조부)으로 좌절에 맞섰으나, 사마천은 죽음을 유예하고 역사를 기록하는 제3의 길을 완성했다.

1. 굴원 vs 가의 vs 사마천 3인의 고난과 대응

인물	고난의 원인	저항 및 극복 방식	불멸의 유산	사마천의 평가
굴원 (屈原)	장의의 간계 반대 및 간신들의 시기 질투	결백 고수, 멱라강 투신 자결 (“거세개탁 아독청”)	《이소(離騷)》, 《구가》, 《천문》	“그 지조를 논하면 일월과 빛을 다툴 만하다”
가의 (賈誼)	20대 젊은 천재에 대한 원로 대신(주발·관영)의 시기	도가적 물아일체 철학으로 초극 시도	《과진론(過秦論)》, 《복조부(服鳥賦)》	“재능은 넘쳤으나 군주를 설득하는 처세에 서툴렀다”
사마천 (司馬遷)	이릉 변호로 인한 무제(武帝)의 진노와 궁형 처벌	치욕을 견디며 역사 완성으로 실존 증명	《사기(史記)》 130편	(스스로 발분저서의 정신을 실천)

2. 핵심 멘탈 모델 및 문학적 통찰

① 발분저서(發憤著書) — 고통의 창작적 승화

“옛날 서백(문왕)은 유리에 갇혀 《주역》을 풀었고, 공자는 진·채에서 곤경을 겪고 《춘추》를 지었으며, 굴원은 쫓겨나 《이소》를 지었다.”
교훈: 인생의 극심한 결핍과 부당한 좌절은 불평으로 소모할 수도 있지만, 인류 역사에 남을 위대한 지적·창작적 산출물의 가장 강력한 엔진이 될 수 있다.

② 거세개탁 아독청 (擧世皆濁我獨淸) — 어부(漁父)와의 문답

어부: “세상이 모두 흐리면 함께 흙탕물을 튀기고, 세상이 취했으면 술 찌꺼기를 먹을 일이지 왜 혼자 깨어 쫓겨났소?”
굴원: “어찌 맑은 몸으로 더러운 진흙을 뒤집어쓸 수 있겠는가!”
교훈: 세상과의 타협을 통한 생존주의와 원칙과 자존을 위한 순결주의 사이의 실존적 긴장은 인간 정신사의 영원한 딜레마다.

③ 복조부(服鳥賦)의 화복무상(禍福無常)

올빼미(흉조)가 방에 날아들자 가의가 지은 글: “재앙 속에 복이 기대어 있고, 복 속에 재앙이 숨어 있다(禍兮福所倚福兮禍所伏).”
교훈: 일희일비하지 않고 삶의 부침을 거대한 자연의 순환으로 바라보는 메타 인지(Metacognition)가 극심한 좌절 속에서 정신을 지탱해준다.

📜 제2부: 원문 상세 대역 (Full Reference)

제1절: 굴원 — 초나라의 충신과 시인

절별 번역 및 해설

① 굴원의 재능과 첫 좌천

원문: 屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻彊志，明於治乱，嫺於辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为’非我莫能为’也。“王怒而疏屈平。 번역: 굴원은 이름이 평(平)이고 초나라 왕실과 동성(同姓)이다. 초회왕(楚怀王)의 좌도(左徒)가 되었다. 박문강지(博闻彊志)하여 다방면으로 알고 기억력이 뛰어났으며, 치란(治乱)에 밝고 사령(辞令)에 능숙했다. 조정에 들어서는 왕과 나랏일을 도모해 호령을 내렸고, 밖으로는 빈객을 접대하고 제후들과 응대했다. 왕이 매우 신임했다. 상관대부(上官大夫)가 그와 같은 지위에 있으면서 총애를 다투어 그의 능력을 시기했다. 회왕이 굴원으로 하여금 헌령(宪令)을 만들게 했는데, 굴원이 초고를 아직 완성하지 못했다. 상관대부가 보고 빼앗으려 했으나 굴원이 주지 않았다. 이에 참소했다: “왕께서 굴평에게 영을 만들게 하심은 여러 사람이 모르는 바가 아닌데, 영이 나올 때마다 굴평이 그 공을 자랑하며 ‘나 아니면 아무도 못 한다’고 합니다.” 왕이 노하여 굴원을 소원하게 했다.

굴원의 첫 등장은 모든 것이 완벽한 신하의 모습이다: 박학, 명철, 언변, 왕의 전폭적 신임. 그러나 이 완벽함이 바로 질투를 불렀다. 상관대부가 ‘헌령 초고를 빼앗으려 한’ 장면은 단순한 문서 다툼이 아니라 권력 게임의 시작이었다. 참소의 내용은 전형적이다: “네가 한 일을 제 일처럼 자랑한다” — 이는 모든 조직의 시기에서 반복되는 패턴이다.

② 이소(离骚) — 시인이 된 좌절

원문: 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 번역: 굴평은 왕의 귀가 밝지 못하고 아첨이 광명을 가리며 간사함이 공정을 해치고 정직함이 용납되지 못함을 통탄하여, 근심하고 깊이 생각하다가 이소(离骚)를 지었다. 이소는 이별의 근심(離憂)과 같은 뜻이다. 하늘은 사람의 시작이고, 부모는 사람의 근본이다. 사람이 궁지에 몰리면 근본으로 돌아가니, 수고롭고 지치고 괴로울 때 하늘을 부르지 않는 이가 없고, 질병과 고통이 참혹할 때 부모를 부르지 않는 이가 없다. 굴평은 정도(正道)를 곧게 행하고 충성을 다하고 지혜를 극진히 하여 군주를 섬겼으나, 참소하는 자들이 그 사이를 이간질했으니, 궁지에 몰렸다고 할 만하다. 믿었으나 의심받고 충성했으나 비방받았으니, 원망이 없을 수 있겠는가? 굴평의 이소는 대개 원망에서 생겨난 것이다. 국풍(国风)은 호색(好色)하지만 음탕하지 않고, 소아(小雅)는 원망하고 비방하지만 문란하지 않다. 이소와 같은 것은 그 두 가지를 겸했다고 할 수 있다. 위로는 제곡(帝喾)을 들고 아래로는 제환공(齐桓公)을 말하며, 중간에 탕(汤)과 무(武)를 서술해 세상사를 풍자했다. 도덕의 광대함과 숭고함, 치란의 조리(条理)를 드러내지 않은 바가 없다. 그 글은 간결하고 그 표현은 미묘하며, 그 뜻은 깨끗하고 그 행실은 청렴하다. 그 문장은 작은 것을 다루지만 그 지향은 지극히 크고, 비유는 가까운 것을 들지만 그 뜻은 멀다. 그 뜻이 깨끗하기 때문에 그 언급한 사물이 향기롭고, 그 행실이 청렴하기 때문에 죽어도 스스로 소원해지지 않는다. 진흙탕 속에서 씻고 더러운 것에서 허물을 벗어, 먼지 밖으로 떠돌며 세상의 때를 묻히지 않고, 깨끗하여 진흙에 물들지 않는 사람이다. 이 뜻을 미루어 본다면, 비록 해와 달과 더불어 빛을 다툴 만하다.

이것은 단순한 전기가 아니라 문학 비평의 정수다. 사마천은 이소를 분석하며 창작의 심리를 꿰뚫는다: “离骚者，犹离忧也” — 이소는 ‘이별의 근심’이다. 그리고 “屈平之作离骚，盖自怨生也” — 이소는 ‘원망’에서 생겨났다. 이는 사마천 자신의 창작 원리와도 같다 — 그도 사기를 억울한 마음에서 썼기 때문이다.

가장 유명한 문장: “虽与日月争光可也” — 해와 달과 함께 빛을 다툴 만하다. 사마천은 굴원의 이소를 이 한마디로 평가했다.

③ 장의의 계략 — 연횡(連衡)의 희생양

원문: 屈平既绌，其後秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦原献商、於之地六百里。“楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。“楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师於丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战於蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。 번역: 굴평이 이미 쫓겨난 후, 진이 제를 치려 했으나 제와 초가 합종(从亲)하고 있었다. 진혜왕이 이를 걱정해 장의(张仪)로 하여금 거짓으로 진을 떠나 두터운 예물을 가지고 초를 섬기게 하며 말했다: “진이 제를 매우 미워합니다. 제와 초가 합종하고 있는데, 초가 진실로 제와 절교한다면 진은 상·오(商於)의 땅 6백 리를 바치겠습니다.” 초회왕이 탐욕에 빠져 장의를 믿고 제와 절교했다. 사자를 진에 보내 땅을 받으려 했다. 장의가 속이며 말했다: “장의가 왕과 약속한 것은 6리(六里)이지 6백 리(六百里)라고 듣지 못했습니다.” 초나라 사자가 노하여 돌아와 회왕에게 알렸다. 회왕이 노하여 대군을 일으켜 진을 쳤다. 진이 군대를 내어 단(丹)·석(淅)에서 초군을 크게 격파하고 8만 명의 목을 베었으며, 초 장군 굴개(屈匄)를 사로잡고 초의 한중 땅을 빼앗았다. 회왕이 나라의 모든 군대를 내어 깊숙이 진격해 진을 치고 남전(蓝田)에서 싸웠다. 위(魏)가 이를 듣고 초를 습격해 등(邓)까지 이르렀다. 초군이 두려워 진에서 돌아왔다. 제는 끝내 노하여 초를 구원하지 않아 초가 크게 곤란에 빠졌다.

굴원이 쫓겨난 후 초나라의 외교는 파국으로 치닫는다. 장의의 6백 리 약속은 전국시대 최대의 사기극 중 하나다. 초회왕의 탐욕과 진(秦)의 간계가 합쳐져 초나라는 8만 병력을 잃고 한중 땅을 빼앗겼다. 굴원이 없으면 초의 외교는 이렇게 무너진다는 사마천의 메시지다.

④ 회왕의 죽음과 굴원의 마지막 경고

원문: 时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。“怀王稚子子兰劝王行：“柰何绝秦欢！“怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其後，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死於秦而归葬。长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。 번역: 당시 진소왕이 초와 혼인을 맺고 회왕과 만나려 했다. 회왕이 가려 하자 굴원이 말했다: “진은 호랑이와 이리 같은 나라입니다. 믿을 수 없습니다. 가지 않는 것이 낫습니다.” 회왕의 막내아들 자란(子兰)이 왕에게 가기를 권했다: “어찌 진의 호의를 끊겠습니까?” 회왕이 마침내 갔다. 무관(武关)에 들어가자 진의 복병이 후방을 차단하고 회왕을 억류해 땅을 할지하도록 요구했다. 회왕이 노하여 듣지 않았다. 조로 달아나려 했으나 조가 받아들이지 않았다. 다시 진으로 가서 끝내 진에서 죽어 시신이 돌아와 묻혔다. 큰아들 경양왕(顷襄王)이 즉위해 그 동생 자란을 영윤(令尹)으로 삼았다. 초나라 사람들은 회왕이 진에 갔다가 돌아오지 못한 것을 자란의 권함 탓으로 돌렸다.

굴원의 예언: “秦虎狼之国，不可信” — 진은 호랑이와 이리같은 나라다. 이 한마디가 굴원의 통찰력을 증명한다. 회왕은 진에 억류되어 객사했고, 막내아들 자란이 영윤이 되었다. 굴원이 쫓겨나고 그의 조언을 무시한 결과 초나라는 통제 불능 상태가 되었다.

⑤ 굴원의 유배와 어부(漁父)의 문답

원문: 令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原於顷襄王，顷襄王怒而迁之。屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？“屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。“渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？“屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！” 번역: 영윤 자란이 이를 듣고 크게 노하여 상관대부를 시켜 경양왕에게 굴원을 헐뜯게 했다. 경양왕이 노하여 그를 내쫓았다. 굴원이 강가에 이르러, 머리를 풀고 물가에서 시를 읊고 있었다. 안색은 초췌하고 모습은 여위었다. 어부가 보고 물었다: “자는 삼려대부가 아닙니까? 무슨 일로 여기에 이르렀습니까?” 굴원이 말했다: “온 세상이 혼탁한데 나만 홀로 맑고, 뭇 사람이 모두 취했는데 나만 홀로 깨어있기에, 이렇게 쫓겨난 것입니다.” 어부가 말했다: “성인(圣人)은 사물에 얽매이지 않고 세상과 함께 움직입니다. 온 세상이 혼탁하다면, 그 흐름을 따라 함께 더러워지지 않겠습니까? 뭇 사람이 모두 취했다면, 그 지게미를 먹고 그 술을 마시지 않겠습니까? 어찌하여 옥을 품고 있으면서 스스로 쫓겨나게 합니까?” 굴원이 말했다: “내가 듣기로, 갓 목욕한 사람은 반드시 관을 털고, 갓 씻은 사람은 반드시 옷을 턴다고 했습니다. 사람이 어찌 깨끗한 몸으로 더러운 것을 받을 수 있겠습니까! 차라리 긴 강물에 몸을 던져 물고기 뱃속에 묻힐지언정, 또 어찌 깨끗한 흰 빛으로 세속의 더러움을 뒤집어쓸 수 있겠습니까!”

사기에서 가장 유명한 장면 중 하나. 어부와 굴원의 문답은 두 가지 인생관의 충돌이다:

인물	태도	논리
어부	유연한 적응	세상이 더러우면 따라 더러워져라, 타협하며 살아라
굴원	완벽한 순결	더러워지는 것보다 죽음을 선택하겠다

“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒” — 이 말은 동아시아 지식인의 자의식(백의 자의식)을 영원히 규정했다. 굴원의 선택은 현명한가? 이 질문에 사마천은 자신의 인생으로 답했다 — 그는 굴원처럼 죽지 않고, 사기를 써서 살아남았다.

⑥ 회사부(怀沙赋)와 투강

원문: 乃作怀沙之赋… (회사부 원문) 於是怀石遂自汨罗以死。 번역: 이에 회사부(怀沙赋)를 지었다… 이에 돌을 품고 멱라수(汨罗水)에 투신해 죽었다.

회사부는 굴원의 마지막 작품. 긴 시 끝에 나오는 유명한 구절: “知死不可让兮，原勿爱兮”(죽음이 피할 수 없음을 알겠으니, 목숨을 아끼지 않으리). 그의 죽음은 저항이자 선언이었다.

⑦ 굴원 이후 — 초나라의 종말

원문: 屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其後楚日以削，数十年竟为秦所灭。 번역: 굴원이 죽은 후, 초에 송옥(宋玉)·당륵(唐勒)·경차(景差) 등이 있었는데, 모두 문장을 좋아하고 부(赋)로 이름을 떨쳤다. 그러나 모두 굴원의 유려한 문장을 본받았을 뿐, 끝내 감히 직간(直谏)하지는 못했다. 그 후 초는 날로 쇠퇴해 수십 년 만에 진에게 멸망당했다.

“终莫敢直谏” — 감히 직간하지 못했다. 이것이 굴원의 진정한 유산이다. 그는 충성이 무엇인지 보여주었지만, 그 이후의 신하들은 문장만 본받고 용기는 본받지 못했다.

제2절: 가생(가의) — 또 다른 충신의 비극

⑧ 가의의 등장 — 18세 천재

원문: 贾生名谊，雒阳人也。年十八，以能诵诗属书闻於郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃徵为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。 번역: 가생의 이름은 의(谊), 낙양(雒阳) 사람이다. 18세에 시를 외고 글을 지을 수 있어 군(郡)에 이름이 알려졌다. 오정위(吳廷尉)가 하남수(河南守)가 되었을 때, 그의 수재(秀才)함을 듣고 문하에 두고 매우 사랑했다. 효문황제가 즉위한 후, 하남수 오공(吳公)이 다스림이 천하제일이라는 말을 듣고 — 오공은 이사(李斯)와 같은 고을 사람으로 일찍이 이사에게 배운 적이 있었다 — 그를 불러 정위(廷尉)로 삼았다. 정위가 가생이 젊지만 여러 자백가의 글에 능통하다고 말했다. 문제가 불러 박사(博士)로 삼았다.

가의는 18세에 이미 천재로 이름났다. 그의 등장은 굴원과의 대비를 예고한다 — 굴원은 충신의 비극, 가의는 천재의 비극.

⑨ 가의의 비약적 승진 — 그리고 추락

원문: 是时贾生年二十馀，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生於是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。贾生以为汉兴至孝文二十馀年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。於是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。“於是天子後亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。 번역: 이때 가생은 20여 세로 가장 나이가 어렸다. 조서와 조령이 내려져 의논할 때마다 모든 노박사들이 말을 못 하면 가생이 모두 대답해 사람마다 각각 그들이 생각한 대로 말해주었다. 모든 박사들은 그의 능력을 따라갈 수 없다고 여겼다. 효문제가 그를 좋아해 특별 승진시켜 1년 만에 태중대부(太中大夫)가 되었다. 가생은 한나라가 일어나 효문 때까지 20여 년 동안 천하가 화평해졌으니, 마땅히 정삭(正朔)을 고치고 복색을 바꾸며 법도를 제정하고 관명을 정하며 예악을 일으켜야 한다고 생각했다. 이에 그 일과 의식법을 모두 초안했다. 색은 황을 숭상하고, 수는 오(五)를 사용하며, 관명을 정하고 진의 법을 모두 고쳤다. 효문제가 즉위한 지 얼마 안 되어 겸양하여 미처 하지 못했다. 모든 법령의 개정과 열후(列侯)들이 각각 봉국으로 가는 것은 모두 가생이 발의했다. 이에 천자가 가생을 경공경(公卿)의 지위에 앉힐 의논을 했다. 강후(绛侯)·관영(灌婴)·동양후(东阳侯)·풍경(冯敬) 등이 모두 그를 해치려 하여 가생을 헐뜯었다: “낙양 사람은 나이 어리고 배움도 얕은 주제에 오직 권력을 쥐려 하고 모든 일을 어지럽히려 합니다.” 이에 천자도 나중에는 그를 소원히 하고 그의 의견을 쓰지 않았다. 가생을 장사왕(长沙王)의 태부(太傅)로 삼았다.

가의의 부침은 굴원의 복사판이다: 참소로 인한 좌천. “雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事” — 이 참소의 내용은 천재를 무너뜨리는 전형적인 공식이다: “젊고, 배운 지 얼마 안 됐으며, 권력을 탐하고, 일을 어지럽힌다.” 이 말은 고대에도, 현대 조직에서도 똑같이 통용된다.

⑩ 도굴원부(吊屈原赋) — 굴원을 조문하며 자신을 노래하다

원문: 贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以適去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。其辞曰：… 鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为銛。 번역: 가생이 이미 사직하고 장사로 가는 길에, 장사가 낮고 습하다는 말을 듣고 스스로 목숨이 길지 못할 것이라 여겼다. 또 좌천된 몸이라 뜻을 얻지 못했다. 상수(湘水)를 건너다가 부(赋)를 지어 굴원을 조문했다. 그 글에 이르렀다: … 난새와 봉황은 숨어버리고, 올빼미가 날아다닌다. 비천한 자들이 존귀해지고, 아첨하는 자들이 뜻을 얻는다. 성인과 현자는 끌려가고, 정직한 자는 거꾸러진다. 세상은 백이(伯夷)를 탐욕스럽다 하고 도척(盗跖)을 청렴하다 한다. 막야(莫邪)는 무디다 하고, 납칼은 날카롭다 한다.

가의가 굴원을 조문하는 척하면서 사실은 자신의 처지를 한탄한 시. “鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔”(봉황은 숨고, 올빼미가 날아다닌다) — 선과 악이 뒤바뀐 세상에 대한 울분이 가득하다. 가의는 굴원에게서 자신의 미래를 보았다. 그러나 가의는 굴원과 달리 자살하지 않고 철학으로 극복하려 했다.

⑪ 복조부(服鸟赋) — 죽음과 운명에 대한 철학적 대응

원문: 贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰”服”。… 乃为赋以自广。其辞曰：… 祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。… 且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。… 其生若浮兮，其死若休；澹乎若深渊之静，氾乎若不系之舟。 번역: 가생이 장사왕태부가 된 지 3년, 올빼미(服鸟) 한 마리가 가생의 집에 날아들어 자리 옆에 앉았다. 초나라 사람들은 올빼미를 ‘복(服)‘이라 불렀다. … 부를 지어 스스로를 위로했다. 그 글에 이르렀다: … 재앙은 행복에 기대고, 행복은 재앙에 숨는다(祸兮福所倚，福兮祸所伏). 근심과 기쁨이 한 문에 모이고, 길함과 흉함이 같은 경계에 있다. … 또 생각하건대, 천지는 용광로이고 조화(造化)는 대장장이이며, 음양은 숯이고 만물은 구리이다. … 삶은 물에 뜬 것 같고 죽음은 쉬는 것 같다. 깊은 연못의 고요함 같고, 매이지 않은 배의 떠다님 같다.

복조부는 가의의 철학적 성숙을 보여준다. 노장(老莊)의 영향을 받아, 그는 인생의 부침을 우주의 자연스러운 현상으로 받아들이려 한다. “祸兮福所倚，福兮祸所伏”(재앙에 행복이 기대고, 행복에 재앙이 숨었다) — 이 문장은 이후 동아시아의 보편적 지혜가 되었다. 그리고 “天地为炉兮，造化为工”(천지는 용광로요, 조화(造化)는 대장장이다) — 이 우주적 시각은 그의 좌절을 초극하려는 시도다.

⑬ 요절 — 33세의 죽음

원문: 居数年，怀王骑，堕马而死，无後。贾生自伤为傅无状，哭泣岁馀，亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家，与余通书。至孝昭时，列为九卿。 번역: 몇 년 후, 양회왕이 말을 타다가 떨어져 죽었고 후사가 없었다. 가생이 태부로서 부실했다고 스스로 자책하며 1년 넘게 울다가 또한 죽었다. 가생의 죽음 당시 나이 33세였다. 효문황제가 죽고 효무황제가 즉위하자, 가생의 손자 두 명을 발탁해 군수(郡守)에 이르렀고, 가의의 아들 가가(贾嘉)가 가장 학문을 좋아해 그 가업을 이어 나에게 편지를 보냈다. 효소황제 때 구경(九卿)에 올랐다.

가의의 죽음은 아이러니하다. 굴원은 나라를 위해 죽었고, 가의는 제자를 잘 가르치지 못한 죄책감에 죽었다. 그의 죽음은 용감한 저항이 아니라 애처로운 무너짐이었다. 그러나 사마천은 마지막에 가의의 후손이 번성했다는 기록을 덧붙여, 선한 사람의 후손은 번성한다는 메시지를 은근히 전달한다. 그리고 “与余通书” — 사마천 자신과 편지를 주고받았다는 기록으로, 자신을 이 이야기에 직접 연결시킨다.

제3절: 태사공의 평가 — 가장 개인적인 판결

원문: 太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。適长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读服乌赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。 번역: 태사공이 말한다: 내가 이소(离骚)·천문(天问)·소혼(招魂)·애영(哀郢)을 읽고 그 뜻을 슬퍼했다. 장사(长沙)에 가서 굴원이 스스로 몸을 던진 연못을 보았는데, 눈물을 흘리지 않은 적이 없었고 그의 사람됨을 상상해 보았다. 가생이 그를 조문한 글을 보고는, 또 굴원이 그 재능으로 제후들을 유세했다면 어느 나라가 받아들이지 않았겠는가, 어찌 스스로 그렇게 했는가 하고 이상하게 여겼다. 복조(服鸟赋)를 읽고는, 삶과 죽음을 같게 여기고, 벼슬에 나가고 물러남을 가볍게 여긴 점에 또 시원스럽게 자신을 잃은 듯했다(爽然自失).

사마천의 평가는 세 단계로 변화한다:

단계	태도	내용
1. 굴원의 작품을 읽을 때	‘悲其志’ — 그 뜻을 슬퍼함	깊은 공감과 눈물
2. 가의의 조문을 읽을 때	‘怪’ — 이상하게 여김	“굴원이 그 재능으로 제후를 찾아갔다면 안 받아줄 나라가 없었을 텐데, 왜 죽음을 택했는가?” — 냉철한 의문
3. 가의의 복조를 읽을 때	‘爽然自失’ — 시원스럽게 자신을 잃음	초연한 깨달음, 모든 게 이해됨

이 세 단계는 사마천 자신의 심리 변화를 반영한다. 그도 굴원처럼 억울한 형벌을 받았다. 굴원처럼 죽고 싶었을 것이다. 그러나 그는 죽지 않고 사기를 썼다. 가의의 복조에서 ‘동사생(同死生: 죽음과 삶을 하나로 봄)‘의 경지를 읽으며 그는 결국 평화를 찾는다.

“又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是” — 이 문장은 사마천이 굴원에게 한 마지막 질문이다: “네가 그 재능으로 다른 나라를 찾아갔다면 얼마든지 환영받았을 텐데, 왜 목숨을 버렸느냐?” 이 질문은 자기 자신에게도 하는 질문이다: “네가 그 재능으로 사기를 썼다면, 왜 죽음을 선택하지 않았느냐?” 그의 대답은 사기 전체에 담겨 있다.

연결된 문서

종합 척추: 인간 조건과 사상의 향연
사기 총론: 사기(史記) 총론
관련 열전: 백기왕전열전
관련 인물: 사마천(司馬遷)