노자한비열전 (老子韓非列傳) 원문과 번역

사기(史記) 권육십삼(卷六十三) 열전제삼(列傳第三)

🏛️ 제1부: 마스터 가이드 & 핵심 통찰

💡 본질: 사마천은 노자(老子)·장자(莊子)·신불해(申不害)·한비(韓非) 네 철학자를 하나의 열전에 묶음으로써, 도가(道家)에서 법가(法家)로 이어지는 사상의 변질 과정을 장엄하게 추적했다. 같은 뿌리(道)에서 출발했지만, 현실 정치의 통제 기술로 적용되는 과정에서 점점 각박해지고 잔혹해진다는 것이 사마천의 문명사적 진단이다. 특히 설득의 심리학을 완벽하게 해부한 《설난(說難)》의 저자 한비가 정작 군주 설득에 실패하고 옥사한 비극은 사기 전체에서 가장 뼈아픈 역설이다.

1. 네 철학자 사상 계보 한눈에 보기

#	철학자	핵심 개념	통치/삶의 태도	역사적 운명	도(道)의 변천 단계
1	노자 (老子)	무위자연(無爲自然), 청정자정(淸靜自正)	초월과 은둔, 자아(Ego)의 비움	《도덕경》 5천 언을 남기고 서쪽으로 신비 속에 사라짐	순수한 도 (Root)
2	장자 (莊子)	소요유(逍遙遊), 제물론(齊物論)	자유와 유희, 권력에 대한 냉소	벼슬(재상직)을 거부하고 도랑의 돼지처럼 자유롭게 삶	도의 해방과 문학적 승화
3	신불해 (申不害)	술(術), 형명(刑名)의 학	실용적 관료 통제와 성과 평가	한(韓)나라 재상으로 15년간 부국강병 달성	도 $\to$ 법·술로의 전환점
4	한비 (韓非)	법(法)·술(術)·세(勢), 설난(說難)	군주 중심의 철저한 인간 불신 통제	진시황의 흠모를 받았으나 이사의 질투로 독살 옥사	도의 극단적 변질과 비극

2. 핵심 멘탈 모델 및 현대적 교훈

① 양가심장약허(良賈深藏若虛) — 노자의 비움 리더십

“훌륭한 상인은 좋은 물건을 깊이 숨겨두어 텅 빈 것처럼 보이고, 군자는 덕이 높아도 용모는 어리석은 듯하다.”
교훈: 능력을 과시하려는 순간 저항과 시기를 부른다. 진짜 고수는 자아를 비우고 조용히 결과를 만든다.

② 희생의 소 vs 도랑의 돼지 — 장자의 기회비용 계산

초왕이 재상 자리를 제안하자: “교사(郊祀)에 바쳐질 소는 비단을 입지만 결국 도살된다. 나는 차라리 흙탕물에서 뒹굴며 살겠다.”
교훈: 높은 지위와 연봉의 이면에 숨겨진 ‘자유의 상실’과 ‘생명의 위험’이라는 기회비용을 냉정하게 계산하라.

③ 설난(說難)의 심리학과 역린(逆鱗) — 한비의 설득론

설득의 어려움은 내 지식이 부족해서가 아니라, 상대방(군주)의 숨겨진 심리와 자존심을 읽는 것에 있다.
용의 목 아래에 거꾸로 난 비늘(역린)을 건드리면 누구든 죽임을 당한다.
교훈: 논리적 타당성보다 더 중요한 것은 청중의 감정적 안전지대(Emotional Safety)와 자존심을 침범하지 않는 공감 능력이다.

④ 이론적 천재의 실전적 파멸 (The Theorist’s Trap)

설득의 법칙을 완벽히 정리한 한비였지만, 정작 진나라 궁정의 치열한 정치 게임에서는 동문 이사(李斯)의 음모를 간파하지 못하고 독약을 마셨다.
교훈: 시스템을 분석하는 능력과 그 시스템 내부에서 살아남는 정치력은 완전히 별개의 역량이다.

📜 제2부: 원문 상세 대역 (Full Reference)

노자한비열전(老子韩非列传) 은 사기 열전의 세 번째로, 네 명의 철학자 — 노자(老子)·장자(庄子)·신불해(申不害)·한비(韩非) — 를 한 열전에 묶었다. 표면적으로는 도가(道家)와 법가(法家)가 섞여 있지만, 사마천은 이들 모두가 근본은 도덕(道德)에서 나왔다고 본다.

“모두 도덕의 뜻에 근원을 두었으나, 노자가 가장 심원하다.” (皆原於道德之意, 而老子深远矣) — 태사공왈

이 열전의 백미는 한비의 〈설난(說難)〉 전문(全文) 이 수록된 점이다. 설득의 어려움을 논리적으로 분석한 사람이 끝내 스스로 설득에 실패하고 죽음을 맞은 아이러니를, 사마천은 자신의 처지와 겹쳐보며 통탄한다.

원문 번역 및 해설

1. 노자(老子) — 도가의 시조

원문:

老子者, 楚苦县厉乡曲仁里人也, 姓李氏, 名耳, 字摐, 周守藏室之史也.

번역: 노자는 초(楚)나라 고현(苦县) 여향(厉乡) 곡인리(曲仁里) 사람이다. 성은 이(李)씨, 이름은 이(耳), 자는 담(摐)이며, 주(周)나라 수장실(守藏室, 국가 도서관)의 사관이었다.

원문:

孔子適周, 将问礼於老子. 老子曰: “子所言者, 其人与骨皆已朽矣, 独其言在耳. 且君子得其时则驾, 不得其时则蓬累而行. 吾闻之, 良贾深藏若虚, 君子盛德容貌若愚. 去子之骄气与多欲, 态色与淫志, 是皆无益於子之身. 吾所以告子, 若是而已.” 孔子去, 谓弟子曰: “鸟, 吾知其能飞; 鱼, 吾知其能游; 兽, 吾知其能走. 走者可以为罔, 游者可以为纶, 飞者可以为矰. 至於龙, 吾不能知其乘风云而上天. 吾今日见老子, 其犹龙邪!”

번역: 공자가 주나라에 가서 노자에게 예(禮)를 묻고자 했다. 노자가 말했다:

“그대가 말하는 사람들은 그 몸과 뼈가 이미 썩었을 뿐, 그 말만이 남아 있을 따름이네. 군자는 때를 만나면 수레를 타고, 때를 만나지 못하면 쑥대처럼 길을 가는 법. 내 듣건대, 훌륭한 장사꾼은 깊이 감추어두어 텅 빈 듯하고, 군자는 성덕을 지녀도 용모는 어리석은 듯하다고 하네. 그대의 교만한 기운과 많은 욕심, 색다른 태도와 방탕한 뜻을 버리게. 이 모두 그대의 몸에 이롭지 않으니, 내가 그대에게 알려줄 것은 이것뿐이네.”

공자가 돌아와 제자들에게 말했다: “새는 나는 법을 알 수 있고, 물고기는 헤엄치는 법을 알 수 있으며, 짐승은 달리는 법을 알 수 있다. 달리는 것은 그물로 잡고, 헤엄치는 것은 낚시줄로 잡고, 나는 것은 화살로 잡는다. 그러나 용에 이르러서는, 나는 그가 바람과 구름을 타고 하늘에 오르는 것을 알 수 없구나. 오늘 나는 노자를 보았는데, 그는 아마 용 같은 존재일 것이다!”

해설: 공자와 노자의 만남은 중국 사상사에서 가장 상징적인 장면 중 하나다. 공자가 예(禮)를 묻자 노자는 “예를 묻는 것 자체가 그대를 옭아매는 것”이라고 반문한다. 노자의 가르침은 꾸밈과 인위를 버리고 본성으로 돌아가라는 것 — “깊이 감추어 텅 빈 듯하라(深藏若虚)“는 말이 핵심이다.

공자의 “노자는 용과 같다”는 말은 당대 최고 지식인이 인정한 노자의 경지와, 자신이 도저히 따라갈 수 없는 경지에 대한 경외를 동시에 담고 있다.

원문:

老子脩道德, 其学以自隐无名为务. 居周久之, 见周之衰, 乃遂去. 至关, 关令尹喜曰: “子将隐矣, 彊为我著书.” 於是老子乃著书上下篇, 言道德之意五千馀言而去, 莫知其所终.

번역: 노자는 도덕(道德)을 닦았으며, 그의 학문은 스스로를 숨기고 이름을 드러내지 않는 것을 본무로 삼았다. 주나라에 오래 살다가 주나라가 쇠퇴함을 보고 떠나기로 했다. 관문(關)에 이르렀을 때, 관문을 지키는 영윤(尹喜)이 말했다: “선생께서 은둔하려 하시니, 억지로라도 저를 위해 책을 지어주소서.” 이에 노자는 상편과 하편의 책을 지어 도덕의 뜻을 말한 오천여 언을 남기고 떠났으며, 그가 어디서 끝났는지 아는 자가 없다.

해설: 《도덕경(道德经)》 탄생의 전설적 장면이다. “그가 어디서 끝났는지 아는 자가 없다(莫知其所终)” — 이 한마디가 노자를 신비화하는 핵심이다.

원문:

或曰: 老莱子亦楚人也, 著书十五篇, 言道家之用, 与孔子同时云.

번역: 혹자는 말한다: “노래자(老莱子)도 초나라 사람으로, 책 15편을 지어 도가의 실용을 말했으며, 공자와 동시대 사람이다.”라고.

원문:

盖老子百有六十馀岁, 或言二百馀岁, 以其脩道而养寿也.

번역: 노자는 대략 160여 세, 혹은 200여 세까지 살았다고도 한다. 도(道)를 닦아 수명을 기른 까닭이다.

원문:

自孔子死之後百二十九年, 而史记周太史儋见秦献公曰: “始秦与周合, 合五百岁而离, 离七十岁而霸王者出焉.” 或曰儋即老子, 或曰非也, 世莫知其然否. 老子, 隐君子也.

번역: 공자가 죽은 후 129년, 주나라의 태사 담(儋)이 진(秦)나라 헌공(献公)을 만나 “처음에 진(秦)은 주(周)와 합쳐졌는데, 합친 지 500년 만에 갈라졌고, 갈라진 지 70년 만에 패왕이 출현합니다”라고 말했다. 혹자는 담이 곧 노자라고 하고, 혹자는 아니라 하니, 세상에 그 참과 거짓을 아는 자가 없다. 노자는 은둔하는 군자다.

해설: “세상에 그 참과 거짓을 아는 자가 없다” — 최후의 평가는 단순하다: “노자는 은둔하는 군자다(隐君子也).”

원문:

老子之子名宗, 宗为魏将, 封於段干. 宗子注, 注子宫, 宫玄孙假, 假仕於汉孝文帝. 而假之子解为胶西王卬太傅, 因家于齐焉.

번역: 노자의 아들은 이름이 종(宗)으로, 위(魏)나라의 장수가 되어 단간(段干)에 봉해졌다. 종의 아들은 주(注)이며, 주의 현손(5대손)은 가(假)로, 가는 한(汉)나라 효문제(孝文帝) 때 벼슬했다. 가의 아들 해(解)는 교서왕 앙(卬)의 태부(太傅)가 되어, 그곳(제나라)에 정착했다.

해설: 노자가 전설 속 인물이 아니라 실제 가계가 있는 인물임을 증명하려는 사마천의 노력이다.

원문:

世之学老子者则绌儒学, 儒学亦绌老子. “道不同不相为谋”, 岂谓是邪? 李耳无为自化, 清静自正.

번역: 세상에 노자의 학문을 배우는 자는 유학을 배척하고, 유학을 배우는 자 또한 노자를 배척한다. “도가 같지 않으면 서로 도모하지 않는다”는 것은 어찌 이를 두고 하는 말이 아니겠는가? 이이는 무위로서 스스로 교화하고, 청정으로서 스스로 바르게 한다.

2. 장자(庄子) — 자유로운 영혼

원문:

庄子者, 蒙人也, 名周. 周尝为蒙漆园吏, 与梁惠王、齐宣王同时. 其学无所不闚, 然其要本归於老子之言. 故其著书十馀万言, 大抵率寓言也. 作渔父、盗跖、胠箧, 以诋訿孔子之徒, 以明老子之术. 畏累虚、亢桑子之属, 皆空语无事实. 然善属书离辞, 指事类情, 用剽剥儒、墨, 虽当世宿学不能自解免也. 其言洸洋自恣以適己, 故自王公大人不能器之.

번역: 장자는 몽(蒙) 땅 사람으로, 이름은 주(周)다. 일찍이 칠원(漆园)에서 관리로 일했으며, 양혜왕(梁惠王)과 제선왕(齐宣王)과 동시대 사람이다. 그의 학문은 두루 살피지 않은 것이 없었으나, 그 요체는 근본적으로 노자의 말씀으로 돌아간다. 그의 책 십여만 언은 대체로 우언(寓言)이다. 〈어부(渔父)〉·〈도척(盗跖)〉·〈거협(胠箧)〉 등을 지어 공자의 무리를 비방하고 노자의 도술을 밝혔다. 글을 엮고 말을 꾸미는 데 능하여 유가와 묵가를 비판하였으니, 당대의 원로 학자라도 스스로 면할 수 없었다. 그의 말은 넓고 자유로워 제멋대로 즐거워하였으므로, 왕공대인이라도 그를 쓸 수 없었다.

해설: 사마천의 장자 평가는 간결하면서도 정확하다. “그의 말은 넓고 자유로워 제멋대로 즐거워하였다(洸洋自恣以適己)” — 이것이 장자의 정신이다.

원문:

楚威王闻庄周贤, 使使厚币迎之, 许以为相. 庄周笑谓楚使者曰: “千金, 重利; 卿相, 尊位也. 子独不见郊祭之牺牛乎? 养食之数岁, 衣以文绣, 以入大庙. 当是之时, 虽欲为孤豚, 岂可得乎? 子亟去, 无污我. 我宁游戏污渎之中自快, 无为有国者所羁, 终身不仕, 以快吾志焉.”

번역: 초(楚)나라 위왕(威王)이 장주의 현명함을 듣고 사자를 보내 후한 예물로 그를 맞아들여 재상으로 삼고자 했다. 장주가 웃으며 말했다:

“천금은 중한 이익이요, 경상은 존귀한 자리입니다. 그러나 그대는 교사(郊祀)의 제물로 바쳐진 희생 소를 보지 못했습니까? 여러 해 동안 먹이며 길러 비단을 입히고 태묘로 들여보냅니다. 그때가 되면 비록 외로운 돼지가 되고자 해도 어찌 가능하겠습니까? 그대는 빨리 가시오. 나를 더럽히지 마시오. 나는 차라리 더러운 도랑에서 노닐며 스스로 즐길지언정, 나라를 가진 자에게 매여 종신토록 벼슬하지 않음으로써 내 뜻을 펴겠소.”

해설: 장자의 가장 유명한 일화. 제물로 키워진 소는 잠시 영화를 누리지만 결국 희생된다. 더러운 도랑의 돼지는 비록 천하지만 자신의 삶을 산다. 이 비유는 장자 철학의 정수 — 명예와 권력의 허상으로부터의 자유 — 를 극명하게 보여준다.

3. 신불해(申不害) — 법가의 행정가

원문:

申不害者, 京人也, 故郑之贱臣. 学术以干韩昭侯, 昭侯用为相. 内脩政教, 外应诸侯, 十五年. 终申子之身, 国治兵彊, 无侵韩者.

번역: 신불해(申不害)는 경(京) 땅 사람으로, 본래 정(郑)나라의 천한 신하였다. 학술로 한(韩)나라 소후(昭侯)에게 간청하여, 소후가 그를 재상으로 삼았다. 안으로는 정치와 교화를 닦고, 밖으로는 제후에 응하며 15년을 지냈다. 신자가 죽는 날까지 나라는 다스려지고 군대는 강해져서 한나라를 침범하는 자가 없었다.

해설: 사마천은 신불해를 매우 간결하게 처리한다. 그의 ‘술(术)’ — 군주가 신하를 통제하는 기술 — 은 이후 한비에게 계승된다.

원문:

申子之学本於黄老而主刑名. 著书二篇, 号曰申子.

번역: 신자의 학문은 황노(黄老)에 바탕을 두었으나 형명(刑名)을 주로 했다. 책 2편을 지었으며, 이름을 신자(申子)라 하였다.

4. 한비(韩非) — 설득의 역설

원문:

韩非者, 韩之诸公子也. 喜刑名法术之学, 而其归本於黄老. 非为人口吃, 不能道说, 而善著书. 与李斯俱事荀卿, 斯自以为不如非.

번역: 한비(韩非)는 한(韩)나라의 여러 공자 가운데 한 사람이다. 형명과 법술의 학문을 좋아했으나, 그 귀결은 황노에 바탕을 두었다. 한비는 말을 더듬어 유창하게 말하지 못했으나 글쓰기를 잘했다. 이사(李斯)와 함께 순경(荀卿, 순자)을 섬겼는데, 이사는 스스로 한비만 못하다고 여겼다.

해설: 한비의 결정적 특징 세 가지:

왕족이었다: 그래서 한나라에 대한 애착이 강했다.
말 더듬이었다(口吃): 유창한 화술이 필요한 시대에 말을 더듬었다는 점이 아이러니.
이사가 인정한 천재: 동문수학한 이사가 스스로 한비에게 미치지 못한다고 인정했다.

원문:

非见韩之削弱, 数以书谏韩王, 韩王不能用. 於是韩非疾治国不务脩明其法制, 执势以御其臣下, 富国彊兵而以求人任贤, 反举浮淫之蠹而加之於功实之上. 以为儒者用文乱法, 而侠者以武犯禁. 宽则宠名誉之人, 急则用介胄之士. 今者所养非所用, 所用非所养. 悲廉直不容於邪枉之臣, 观往者得失之变, 故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言.

번역: 한비는 한나라가 약해지는 것을 보고 여러 번 글을 올려 간언했으나, 한왕이 받아들이지 않았다. 이에 한비는 법제를 밝히지 않고, 부유하고 음란하며 해로운 자들만 등용하는 나라의 실정을 통탄했다. 유자는 글로 법을 어지럽히고, 협객은 무력으로 금령을 범한다고 생각했다. 청렴하고 정직한 자가 간사한 신하에게 용납되지 못함을 슬퍼하고, 이에 〈고분(孤愤)〉·〈오두(五蠹)〉·〈내외저(内外储)〉·〈설림(说林)〉·〈설난(说难)〉 등을 지었다.

원문:

然韩非知说之难, 为说难书甚具, 终死於秦, 不能自脱.

번역: 그러나 한비는 설득의 어려움을 알고 〈설난〉이라는 책을 매우 상세히 지었지만, 끝내 진(秦)나라에서 죽어 스스로 벗어나지 못했다.

해설: 사마천의 이 한마디가 이 열전 전체의 핵심이다. 설득의 어려움을 가장 정교하게 분석한 사람이 정작 자신은 설득에 실패하고 죽었다는 역설. 사마천이 이 열전에 〈설난〉 전문을 수록한 이유도 여기에 있다. 자신의 이릉(李陵) 변호 실패 — 설득의 어려움을 몸으로 겪은 사람으로서 한비에게 깊이 공감했기 때문이다.

5. 〈설난(说难)〉 — 설득의 어려움 (전문 중 핵심)

원문:

凡说之难, 非吾知之有以说之难也; 又非吾辩之难能明吾意之难也; 又非吾敢横失能尽之难也. 凡说之难, 在知所说之心, 可以吾说当之.

번역: 무릇 설득의 어려움은, 내가 지혜로써 설득할 내용이 있는 것 자체가 어려운 것이 아니다. 또 내 변설로 내 뜻을 밝히기 어려운 것도 아니다. 또 내가 자유롭게 말을 펼쳐 모두 다 전달하기 어려운 것도 아니다. 무릇 설득의 어려움은, 설득하려는 상대의 마음을 알고, 내 말로 그것에 맞출 수 있느냐에 달려 있다.

원문:

夫龙之为蟲也, 可扰狎而骑也. 然其喉下有逆鳞径尺, 人有婴之, 则必杀人. 人主亦有逆鳞, 说之者能无婴人主之逆鳞, 则几矣.

번역: 무릇 용이라는 동물은 길들여 가까이하고 탈 수도 있다. 그러나 그 목 아래에 지름 한 자의 역린(逆鳞)이 있어, 사람이 여기에 부딪히면 반드시 죽인다. 군주에게도 역린이 있다. 설득하는 자가 군주의 역린에 부딪히지 않을 수 있다면, 거의 성공한 것이다.

해설: 역린(逆鳞)의 고사가 바로 여기서 나왔다. 사마천 자신이 이 역린에 부딪힌 사람이었다.

원문:

人或传其书至秦. 秦王见孤愤、五蠹之书, 曰: “嗟乎, 寡人得见此人与之游, 死不恨矣!” 李斯曰: “此韩非之所著书也.” 秦因急攻韩. 韩王始不用非, 及急, 乃遣非使秦. 秦王悦之, 未信用. 李斯、姚贾害之, 毁之曰: “韩非, 韩之诸公子也. 今王欲并诸侯, 非终为韩不为秦, 此人之情也. 今王不用, 久留而归之, 此自遗患也, 不如以过法诛之.” 秦王以为然, 下吏治非. 李斯使人遗非药, 使自杀. 韩非欲自陈, 不得见. 秦王後悔之, 使人赦之, 非已死矣.

번역: 어떤 사람이 그의 책을 진(秦)나라에 전했다. 진왕(진시황)이 〈고분〉·〈오두〉의 책을 보고 말했다: “아, 내가 이 사람을 만나 함께 교유할 수 있다면, 죽어도 한이 없겠다!” 이사가 말했다: “이것은 한비가 지은 책입니다.” 진(秦)이 이에 급히 한(韩)나라를 공격했다. 한왕은 처음에 한비를 등용하지 않다가, 일이 위급해지자 비로소 한비를 사신으로 진나라에 보냈다. 진왕은 그를 좋아했지만 신임하지는 않았다. 이사와 요가(姚贾)가 한비를 비방하며 “한비는 한나라의 공자입니다. 끝내 한나라를 위하지 진나라를 위하지 않을 것입니다. 법에 허물을 씌워 죽이는 것만 못합니다”라고 말했다. 진왕이 그렇다 여겨 한비를 옥에 가두었다. 이사가 사람을 시켜 한비에게 독약을 보내 자결하게 했다. 한비가 스스로 진술하려 했으나 면회를 허락받지 못했다. 진왕이 뒤늦게 후회하여 사람을 보내 사면하려 했으나, 한비는 이미 죽은 뒤였다.

해설: 중국 역사상 가장 유명한 지식인의 비극 중 하나.

핵심 아이러니:

한비가 가장 정교하게 분석한 “군주 설득의 기술” — 정작 자신은 진시황을 만난 후 신임을 얻지 못함
한비의 저작에 감탄한 진시황이 이사의 모함을 받아들여 그를 죽게 함
한비가 쓴 〈설난〉의 경고가 자기 자신에게 현실이 됨

6. 태사공왈 (太史公曰)

원문:

太史公曰: 老子所贵道, 虚无, 因应变化於无为, 故著书辞称微妙难识. 庄子散道德, 放论, 要亦归之自然. 申子卑卑, 施之於名实. 韩子引绳墨, 切事情, 明是非, 其极惨礉少恩. 皆原於道德之意, 而老子深远矣.

번역: 태사공이 말한다:

“노자가 귀하게 여긴 것은 도(道)이며, 허무로서 인응의 변화를 무위에서 행했으므로 지은 책의 말은 미묘하여 알기 어렵다. 장자는 도덕을 자유롭게 풀어내고 논했으나, 요체는 자연으로 돌아간다. 신자는 빠르고 철저하게, 명실에 힘썼다. 한자는 먹줄(법도)을 끌어다가 일의 이치를 철저히 하고 시비를 밝혔으나, 그 극한에 이르러서는 잔혹하고 은혜가 적었다. 모두 도덕의 뜻에 근원을 두었으나, 노자가 가장 심원하다.”

해설: 사마천의 이 평가는 중국 사상사의 중요한 시각을 담고 있다:

노자: 근원 — 심원함
장자: 노자의 계승 — 자유로움
신불해: 실용적 변용 — 빠르고 철저함
한비: 극단적 변용 — 잔혹하고 은혜 없음

같은 뿌리(道)에서 출발했지만, 법가로 갈수록 도의 본질에서 멀어져 잔혹해진다는 것이 사마천의 진단이다.

전체 구조

주제	인물	핵심	사마천 평가
도가의 시조	노자	무위자연, 청정자정	“가장 심원하다”
도가의 계승	장자	자유, 우언, 자연	“제멋대로 즐거워하였다”
도에서 법으로	신불해	형명, 술	“빠르고 철저했다”
법가의 완성	한비	법·술·세, 설득의 역설	“잔혹하고 은혜가 적었다”

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