하본기 (夏本紀) 원문과 번역

사기(史記) 권이(卷二) 본기제이(本紀第二)

🏛️ 제1부: 마스터 가이드 & 핵심 통찰

💡 본질: 하본기는 중국 역사상 최초의 왕조 하나라(夏, 기원전 21세기~16세기)의 400년 흥망사를 다룬다. 13년간 집 앞을 세 번 지나치면서도 들어가지 않은(삼과가문이불입) 초인적 헌신으로 치수에 성공한 영웅 우(禹)의 이야기로부터 시작하여, 우의 아들 계(啓)가 선양(禪讓)의 관행을 깨고 부자 세습 왕조를 최초로 개창한 정치적 대전환, 그리고 마지막 폭군 걸(桀)의 방탕과 주지육림으로 인한 탕왕의 혁명적 멸망에 이르기까지 ‘창업(치수와 덕) $\to$ 제도화(세습) $\to$ 부패(덕의 상실) $\to$ 역성혁명’이라는 동아시아 왕조 순환의 원형 모델을 정립한 텍스트다.

1. 하본기의 3대 핵심 분기점

국면	역사적 사건 및 전환	시스템적/정치적 함의
치수의 패러다임 전환	아버지 곤(鯀)의 제방 축조(堵: 막음) 실패 $\to$ 우(禹)의 물길 트기(疏: 통함) 성공	장애를 차단하지 않고 흐름을 재설계하는 시스템 아키텍처 원리
선양에서 세습으로	순이 익(益)에게 선양하려 했으나, 제후들이 우의 아들 계(啓)를 추대함	이상적 도덕(선양)보다 현실적 권력 자본과 유산(세습)의 승리
덕의 상실과 역성혁명	걸(桀)의 폭정과 주지육림, 충신 관용봉 살해 $\to$ 상 탕왕의 토벌과 명조 유배	“천명은 영원하지 않으며 덕을 잃은 군주는 교체된다” (혁명의 정당성)

2. 핵심 멘탈 모델 및 거버넌스 교훈

① 도(堵)에서 소(疏)로 — 시스템 문제 해결의 제1원칙

곤은 9년간 둑을 높여 물을 가두려다 수압 폭발로 실패함. 우는 산을 뚫고 강을 파서 물이 자연스럽게 바다로 흘러가게 유도함.
교훈: 압력과 갈등이 누적된 복잡계에서는 억압과 강제가 아니라 출구를 열어주는 소통(疏通)과 인센티브 설계가 유일한 해법이다.

② 9주(九州)와 5복(五服) — 동심원적 제국 공간 질서

황하와 장강 유역을 9개 주로 구획하고, 중앙의 왕기(甸服)로부터 후복·수복·요복·황복으로 멀어질수록 조세와 의무의 수준을 차등화함.
교훈: 거대 제국의 지배는 모든 지역을 획일적으로 통제하는 것이 아니라, 중심부와 주변부의 역량에 맞춘 다층적 거버넌스로 유지된다.

③ 후대 군주의 경로 의존성과 부패

창업자 우의 극단적 절약과 노고는 세대가 지날수록 잊혀지고, 태강(실국)과 공갑(귀신 숭배), 걸(폭정)로 이어지며 멸망을 자초함.
교훈: 창업의 정신은 제도적 견제와 지속적인 갱신 없이는 세대가 지남에 따라 필연적으로 엔트로피(부패)를 겪는다.

📜 제2부: 원문 상세 대역 (Full Reference)

제1절: 우의 혈통과 시대적 배경

夏禹名曰文命。禹之父曰鲧鲧之父曰帝颛顼颛顼之父曰昌意昌意之父曰黄帝。禹者黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位为人臣。

번역: 하나라의 우는 이름이 문명(文命)이다. 우의 아버지는 곤(鯀)이고, 곤의 아버지는 전욱(顓頊)이고, 전욱의 아버지는 창의(昌意)이고, 창의의 아버지는 황제(黃帝)다. 우는 황제의 현손(玄孫, 5대손)이며 전욱의 손자다. 우의 증조부 창의와 아버지 곤은 모두 제위에 오르지 못하고 신하로 있었다.

해설: 사마천은 우를 황제(黃帝)의 직계 후손으로 위치시킨다. 흥미로운 점: 우의 증조부 창의와 아버지 곤은 모두 제위에 오르지 못했다. 이는 우가 혈통 덕분이 아니라 능력으로 제위에 오른 인물임을 부각시키기 위한 장치다. 당대의 권력 구조에서 혈통이 중요했지만, 궁극적으로는 능력이 혈통을 이겼다는 서사다.

当帝尧之时鸿水滔天浩浩怀山襄陵下民其忧。尧求能治水者群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族不可。“四岳曰：“等之未有贤於鲧者原帝试之。“於是尧听四岳用鲧治水。九年而水不息功用不成。於是帝尧乃求人更得舜。舜登用摄行天子之政巡狩。行视鲧之治水无状乃殛鲧於羽山以死。天下皆以舜之诛为是。於是舜举鲧子禹而使续鲧之业。

번역: 제요(堯) 때 홍수가 하늘을 뒤덮고 산을 감싸고 언덕을 넘쳐 백성들이 걱정했다. 요가 물을 다스릴 사람을 구하자 신하들과 사악(四岳)이 모두 “곤이 할 수 있습니다”라고 말했다. 요가 말했다: “곤은 성품이 명을 저버리고 종족을 해치니 안 된다.” 사악이 말했다: “그보다 나은 사람이 없으니 시험해보소서.” 요가 사악의 말을 따라 곤에게 치수를 맡겼다. 9년이 지나도 물이 멎지 않고 공을 이루지 못했다. 요가 다시 사람을 구해 순을 얻었다. 순이 등용되어 천자의 정치를 대행하고 순행(巡狩)하다가 곤의 치수 상황을 보니 성과가 없었다. 곤을 우산(羽山)에서 주살했다. 천하가 모두 순의 처벌이 옳다고 여겼다. 순이 곤의 아들 우를 천거하여 곤의 사업을 잇게 했다.

핵심:

요는 처음부터 곤이 적임자가 아님을 직감했다(“负命毁族”).
하지만 대안이 없어서 곤을 시험했고, 9년간 실패를 지켜봐야 했다.
순이 즉시 곤을 처형한 것(殛)이 아니라, 순행에서 현장을 직접 확인한 후 처형했다.
‘실패한 아버지의 아들’에게 다시 기회를 준 순의 결정이 놀랍다.
“天下皆以舜之诛为是” — 사마천은 순의 판단에 대한 당시의 공감대를 기록함으로써 순의 처형이 정당했음을 강조한다.

제2절: 순의 등용과 우의 수락

尧崩帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？“皆曰：“伯禹为司空可成美尧之功。“舜曰：“嗟然！“命禹：“女平水土维是勉之。“禹拜稽让於契、后稷、皋陶。舜曰：“女其往视尔事矣。”

번역: 요가 죽고 순이 사악에게 물었다: “요의 일을 완성할 사람을 관직에 임명하려 한다.” 모두 말했다: “백우(伯禹)를 사공(司空)으로 삼으면 요의 공을 이룰 수 있습니다.” 순이 “좋다” 하고 우에게 명했다: “네가 수토(水土)를 평정하라. 힘쓰도록 하라.” 우가 절하고 머리를 조아리며 설·후직·고요에게 사양했다. 순이 말했다: “가서 네 일을 보라.”

해설: 우가 즉시 수락하지 않고 다른 사람들에게 사양한 것은 당시 관행(겸양의 미덕)이기도 하지만, 동시에 치수가 얼마나 어려운 일인지를 우가 잘 알고 있었기 때문이라는 해석도 가능하다. 순은 사양을 받아들이지 않고 “그냥 가서 해라”고 독려한다.

제3절: 우의 인품과 13년의 치수

禹为人敏给克勤；其德不违其仁可亲其言可信；声为律身为度称以出；亹亹穆穆为纲为纪。

번역: 우는 사람됨이 민첩하고 부지런하며, 덕이 어긋나지 않고, 인은 가까이할 수 있으며, 말은 믿을 수 있었다. 목소리는 법률이 되고 몸은 척도가 되어 저울로 달듯이 나왔다. 부지런하고 공손하여 강기(綱紀)가 되었다.

해설: 이 구절은 우의 인격을 의례적·상징적으로 표현한다. 声为律身为度는 우의 말과 행동이 그 자체로 표준이 되었다는 뜻으로, 이상적 통치자의 전형을 그리고 있다.

禹乃遂与益、后稷奉帝命命诸侯百姓兴人徒以傅土行山表木定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛乃劳身焦思居外十三年过家门不敢入。薄衣食致孝于鬼神。卑宫室致费於沟淢。陆行乘车水行乘船泥行乘橇山行乘暐。左准绳右规矩载四时以开九州通九道陂九泽度九山。令益予众庶稻可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少调有馀相给以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡及山川之便利。

번역: 우가 마침내 익·후직과 함께 천자의 명을 받들어 제후와 백성들에게 명하여 인부들을 일으켜 흙을 나르고 산을 오르며 나무에 표시를 하고 큰 산과 큰 내를 정했다. 우는 선친 곤이 공을 이루지 못하고 주살된 것을 가슴 아파하며, 몸을 수고롭게 하고 생각을 괴로워하여, 밖에서 13년을 살며 집 앞을 세 번 지나면서도 들어가지 않았다. 의복과 음식을 박하게 하고 귀신에게 효성을 다했다. 궁실을 낮추고 도랑(溝淢)에 비용을 쏟았다. 육지에서는 수레, 물에서는 배, 진흙에서는 썰매, 산에서는 짚신을 타고 다녔다. 왼쪽에는 준승(准繩), 오른쪽에는 규구(規矩)를 들고, 사시(四時)의 일을 싣고 다니며, 9주(九州)를 열고, 9도(九道)를 통하고, 9택(九澤)을 막고, 9산(九山)을 측량했다. 익에게 명하여 백성들에게 습지에 벼를 심게 하고, 후직에게 명하여 백성들에게 얻기 어려운 식량을 주게 했다. 식량이 부족하면 남는 것을 조절하여 서로 보충하게 하고 제후들을 고르게 했다. 우가 다니며 땅의 형편에 맞는 것을 살펴 공물을 정하고 산천의 편리를 헤아렸다.

핵심 구절:

过家门不敢入 — ‘들어가지 않았다’가 아니라 ‘들어가지 못했다’는 뉘앙스. 임무에 대한 절박함이 드러난다.
陆行乘车...山行乘暐 — 네 가지 교통수단을 구분한 것은 당시의 기술력과 환경 적응력을 보여준다.
左准绳右规矩 — 측량 도구를 항상 휴대한 것은 체계적인 공정 관리를 시사한다.
9주·9도·9택·9산 — 네 가지 병렬 작업 구조 (주 분할, 도로, 저류지, 측량)

제4절: 9주(九州) 상세 — 각 주의 토양·세금·공물

1. 기주(冀州) — 중북부, 수도권

禹行自冀州始。冀州：既载壶口治梁及岐。既脩太原至于岳阳。覃怀致功至於衡漳。其土白壤。赋上上错田中中常、卫既从大陆既为。鸟夷皮服。夹右碣石入于海。

번역: 우의 여행은 기주에서 시작되었다. 기주: 호구(壺口)를 이미 싣고 양(梁)과 기(岐)를 다스렸다. 태원(太原)을 이미 수리하여 악양(岳陽)에 이르렀다. 담회(覃懷)에서 공을 들여 형장(衡漳)에 이르렀다. 그 토양은 흰 양토(白壤, 기름진 흙)였다. 세금(賦)은 상상(上上, 최고)이고, 간혹(錯) 섞이며, 전등급(田)은 중중(中中, 중간)이다. 상(常)·위(衛)가 이미 따르고 대륙(大陸)이 이미 이루어졌다. 조이(鳥夷)는 가죽 옷을 입었다. 우측의 갈석산(碣石山)을 끼고 바다로 들어간다.

해석: 기주는 수도권이다. 토양은 비옥하지만(白壤) 농지 등급은 중중(중간)인데 세금은 상상(최고)이다. 이는 수도권 프리미엄이 반영된 것 — 수도에 가까울수록 교통비와 거래비용이 낮아 경제 활동의 생산성이 높으므로, 농지 자체보다 더 높은 세수를 기대할 수 있었다.

2. 연주(沇州) — 동부

济、河维沇州：九河既道雷夏既泽雍、沮会同桑土既蚕於是民得下丘居土。其土黑坟草繇木条。田中下赋贞作十有三年乃同。其贡漆丝其篚织文。浮於济、漯通於河。

번역: 제수(濟水)와 황하(黃河) 사이가 연주(沇州)다. 9하(九河)가 이미 통하고, 뇌하(雷夏)가 이미 못이 되고, 옹수(雍水)·저수(沮水)가 함께 모이고, 땅이 이미 누에를 칠 수 있게 되어 백성들이 언덕에서 내려와 땅에 살았다. 그 토양은 검고 기름졌다(黑坟). 풀은 무성하고 나무는 곧았다. 전등급은 하중(下中), 세금은 정(貞)이고, 13년 만에 같아졌다. 공물은 옻과 비단이고, 그 광주리에는 무늬 있는 비단이 들었다. 제수와 탁수를 따라 황하로 통한다.

3. 청주(青州) — 동부

海岱维青州：堣夷既略濰、淄其道。其土白坟海滨广潟厥田斥卤。田上下赋中上。厥贡盐絺海物维错岱畎丝、枲、铅、松、怪石莱夷为牧其篚酓丝。浮於汶通於济。

번역: 바다와 태산 사이가 청주다. 우이가 이미 개척되고 유수·치수가 길이 났다. 토양은 흰 기름진 흙(白坟)이고, 바닷가는 넓은 염전이다. 그 밭은 염분이 있다. 전등급은 상하(上下), 세금은 중상(中上). 공물은 소금, 가는 베[絺], 해산물, 각종 잡물[錯], 태산 골짜기의 삼[絲], 삼[枲], 납[鉛], 소나무, 괴석(怪石)이다. 내이가 목축하며, 그 광주리에는 산삼[酓絲]이 들었다. 민수(汶水)를 따라 제수로 통한다.

4. 서주(徐州) — 동중부

海岱及淮维徐州：淮、沂其治，蒙、羽其艺大野既都东原厎平。其土赤埴坟草木渐包。其田上中赋中中。贡维土五色羽畎夏狄峄阳孤桐泗滨浮磬淮夷蠙珠臮鱼其篚玄纤缟。浮于淮、泗通于河。

번역: 바다와 태산, 회수 사이가 서주다. 회수·기수가 다스려지고 몽산·우산이 … 대야(大野)가 이미 저수지[都]가 되고 동원(東原)이 평탄해졌다. 토양은 붉은 질토(赤埴坟)이다. 초목이 무성하다. 전등급은 상중(上中), 세금은 중중(中中). 공물은 오색 흙, 우우곡(羽畎)의 하적(夏狄), 역양(嶧陽)의 외동(孤桐) 오동나무, 사빈(泗濱)의 부경(浮磬) 소리나는 돌, 회이(淮夷)의 빈주(蠙珠) 진주와 물고기, 그 광주리에는 검은 비단과 흰 비단이다. 회수와 사수를 따라 황하로 통한다.

5. 양주(揚州) — 동남부

淮海维扬州：彭蠡既都阳鸟所居。三江既入震泽致定。竹箭既布。其草惟夭其木惟乔其土涂泥。田下下赋下上上杂。贡金三品瑶、琨、竹箭齿、革、羽、旄岛夷卉服其篚织贝其包橘、柚锡贡。均江海通淮、泗。

번역: 회수와 바다 사이가 양주다. 팡리(彭蠡)가 이미 저수지가 되어 양조(阳鸟)가 사는 곳이 되었다. 삼강(三江)이 이미 바다로 들어가고 진택(震澤, 태호)이 안정되었다. 죽전(竹箭, 대나무)이 이미 펼쳐졌다. 그 풀은 무성하고 나무는 높으며, 토양은 진흙(涂泥)이다. 전등급은 하하(下下, 최하), 세금은 하상상잡(下上上杂, 최저지만 잡다). 공물은 금·은·동 삼품(金三品), 요(瑶)·곤(琨) 옥돌, 죽전(竹箭), 상아(齿), 가죽(革), 깃털(羽), 꼬리(旄), 도이(岛夷)의 초복(卉服), 그 광주리에는 직패(织贝) 무늬 비단, 그 보시기에는 귤과 유자이다. 강과 바다를 따라 회수·사수로 통한다.

해석: 토양은 최악(진흙)이고 전등급도 최하지만, 공물의 종류가 가장 다양하다. 농업 생산성은 낮지만 비농업 자원(금속·대나무·상아·과일)이 풍부했다. 리카르도의 비교우위 개념을 4000년 전에 미리 적용한 사례다.

6. 형주(荆州) — 중남부

荆及衡阳惟荆州：江、汉朝宗于海。九江甚中沱、涔已道云土、梦为治。其土涂泥。田下中赋上下。贡羽、旄、齿、革金三品杶、榦、栝、柏砺、砥、砮、丹维箘簬、楛三国致贡其名包匭菁茅其篚玄纁玑组九江入赐大龟。浮于江、沱、涔、汉逾于雒至于南河。

번역: 형산(荆山)과 형양(衡陽) 사이가 형주다. 장강과 한수가 바다로 조회한다. 구강(九江)이 매우 중심에 있고 타수·잠수가 이미 통하고 운토·몽택이 다스려졌다. 토양은 진흙(涂泥)이다. 전등급은 하중(下中), 세금은 상하(上下). 공물: 깃털, 꼬리, 상아, 가죽, 금·은·동 삼품, 춘(杶)·간(榦)·괄(栝)·백(柏) 나무, 숫돌[砺、砥], 화살촉돌[砮], 단사(丹), 죽순[箘簬], 호(楛) 나무 — 세 나라가 이름난 공물을 바친다. 보시기에는 청모(菁茅)를 싸고, 광주리에는 검붉은 비단과 구슬 장식[玄纁玑组]이며, 구강에서 큰 거북을 하사했다. 강·타·잠·한수를 따라 낙수(雒水)를 넘어 남하(南河)에 이른다.

7. 예주(豫州) — 중앙부

荆河惟豫州：伊、雒、瀍、涧既入于河荥播既都道荷泽被明都。其土壤下土坟垆。田中上赋杂上中。贡漆、丝、絺、纻其篚纤絮锡贡磬错。浮於雒达於河。

번역: 형산과 황하 사이가 예주다. 이수·낙수·전수·간수가 이미 황하로 들어가고 형파(荥播)가 이미 저수지가 되고 하택(荷泽)이 명도(明都)에 이르렀다. 그 토양은 부드러운 흙 아래는 기름지고 단단하다(坟垆). 전등급은 중상(中上), 세금은 잡상중(杂上中, 상중간을 섞음). 공물: 옻, 비단, 가는 베, 삼베. 그 광주리에는 가는 솜이며, 경석(磬错)을 바친다. 낙수를 따라 황하에 이른다.

8. 양주(梁州) — 서남부

华阳黑水惟梁州：汶、嶓既沱、涔既道蔡、蒙旅平和夷厎绩。其土青骊。田下上赋下中三错。贡璆、铁、银、镂、砮、磬熊、罴、狐、貍、织皮。西倾因桓是来浮于潜逾于沔入于渭乱于河。

번역: 화산 남쪽과 흑수(黑水) 사이가 양주(梁州)다. 민산·파총산에서 타수·잠수가 이미 통하고, 채산·몽산이 여행할 수 있게 되고, 화이(和夷)가 공을 이루었다. 토양은 검은 빛[青骊]. 전등급은 하상(下上), 세금은 하중삼착(下中三错, 하중을 기준으로 세 가지를 섞음). 공물: 구슬[璆], 철, 은, 쇠[镂], 화살촉돌[砮], 경석[磬], 곰[熊], 큰곰[罴], 여우[狐], 삵[貍], 짜는 가죽. 서경산(西傾山)에서 환수(桓水)를 따라와 잠수를 떠서 면수(沔水)를 넘어 위수(渭水)로 들어가 황하로 건너간다.

9. 옹주(雍州) — 서북부

黑水西河惟雍州：弱水既西泾属渭汭。漆、沮既从沣水所同。荆、岐已旅终南、敦物至于鸟鼠。原隰厎绩至于都野。三危既度三苗大序。其土黄壤。田上上赋中下。贡璆、琳、琅玕。浮于积石至于龙门西河会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜西戎即序。

번역: 흑수와 서하(西河) 사이가 옹주다. 약수(弱水)가 이미 서쪽으로 흐르고, 경수(泾水)가 위수의 굽이[渭汭]에 속한다. 칠수·저수가 이미 따르고, 풍수(沣水)가 함께 모인다. 형산·기산이 이미 개척되고, 종남산·돈물산이 조서산(鸟鼠山)에 이른다. 원습(原隰, 평지와 습지)이 공을 이루어 두야(都野)에 이른다. 삼위산(三危山)이 이미 측량되어 삼묘(三苗)가 크게 정리되었다. 토양은 누런 흙(黄壤). 전등급은 상상(上上, 최고), 세금은 중하(中下). 공물: 구슬, 아름다운 옥[琳], 낭간(琅玕, 아름다운 돌). 적석산(積石山)을 따라 용문(龍門)과 서하(西河)에 이르고 위수의 굽이에서 만난다. 직피(織皮)는 곤륜(崑崙)·석지(析支)·거수(渠搜)이고, 서융(西戎)이 질서를 따랐다.

해석: 전등급은 최고(上上)인데 세금은 중하(中下)로 낮다. 옹주는 서북 변경 지역이라 주민들의 정착을 유도하기 위해 낮은 세율을 적용한 것이다. 이는 현대의 지역 균형 발전 정책과 동일한 논리다.

제5절: 9산(九山)과 9천(九川) — 측량과 수로 정비

道九山：汧及岐至于荆山逾于河；壶口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于王屋；太行、常山至于碣石入于海；西倾、硃圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于负尾；道嶓冢至于荆山；内方至于大别；汶山之阳至衡山过九江至于敷浅原。

9산(九山)의 경로: 치수에 앞서 우는 9개의 주요 산줄기를 따라 측량 기준선을 확보했다:

견산(汧山)→기산(岐山)→형산(荆山)→황하
호구(壺口)→뢰수(雷首)→태악(太岳)
지주(砥柱)→석성(析城)→왕옥(王屋)
태항(太行)→상산(常山)→갈석(碣石)→바다
서경(西傾)→주위(朱圉)→조서(鳥鼠)→태화(太華)
웅이(熊耳)→외방(外方)→동백(桐柏)→부미(負尾)
파총(嶓冢)→형산(荆山)
내방(内方)→대별(大别)
민산(汶山) 남쪽→형산(衡山)→구강(九江)→부천원(敷浅原)

道九川：弱水至於合黎馀波入于流沙。道黑水至于三危入于南海。道河积石至于龙门南至华阴东至砥柱又东至于盟津东过雒汭至于大邳北过降水至于大陆北播为九河同为逆河入于海。嶓冢道瀁东流为汉又东为苍浪之水过三澨入于大别南入于江东汇泽为彭蠡东为北江入于海。汶山道江东别为沱又东至于醴过九江至于东陵东迤北会于汇东为中江入于海。道沇水东流为济入于河泆为荥东出陶丘北又东至于荷又东北会于汶又东北入于海。道淮自桐柏东会于泗、沂东入于海。道渭自鸟鼠同穴东会于沣又东北至于泾东过漆、沮入于河。道雒自熊耳东北会于涧、瀍又东会于伊东北入于河。

9천(九川)의 경로: 9개 주요 강을 준설하고 물길을 정비했다:

강	발원지→경로	도착지
약수(弱水)	→합리(合黎)	유사(流沙, 사막)
흑수(黑水)	→삼위(三危)	남해(南海)
황하(黃河)	적석→용문→화음→지주→맹진→대비→항수→대륙→9하→역하	바다
한수(漢水)	파총→양수→동한수→창랑→삼시→대별→장강→팽려→북강	바다
장강(長江)	민산→타수→예수→구강→동릉→회수(동정호)→중강→매수	바다
제수(濟水)	연수→동제→하수→형택→도구→하수→민수	바다
회수(淮水)	동백산→사수·기수→	바다
위수(渭水)	조서동혈→풍수→경수→칠수·저수→	황하
낙수(雒水)	웅이→간수·전수→이수→	황하

於是九州攸同四奥既居九山刊旅九川涤原九泽既陂四海会同。六府甚脩众土交正致慎财赋咸则三壤成赋。中国赐土姓：“祗台德先不距朕行。”

번역: 이에 9주가 같이 다스려지고, 사방의 깊은 곳(四奥)이 이미 거처가 되었으며, 9산이 개척되고, 9천의 근원이 씻기고, 9택이 이미 둑을 쌓아 사해(四海)가 함께 모였다. 6부(六府, 수·화·금·목·토·곡)가 잘 닦이고, 모든 토지가 바르게 정해져 재부(財賦)를 삼가고, 모두 세 가지 토양 등급(三壤)에 따라 부세를 정했다. 중국에 토지와 성(姓)을 하사하며 명했다: “오직 덕(德)을 공경하여 내 행동을 거스르지 말라.”

제6절: 5복(五服) 제도 — 동심원적 통치 체계

令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳裛二百里纳铚三百里纳秸服四百里粟五百里米。甸服外五百里侯服：百里采二百里任国三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮二百里流。

번역: 천자의 국도(國都) 밖 500리를 전복(甸服)으로 삼았다:

100리: 총(裛, 생짚)을 납부
200리: 질(銍, 벼이삭)을 납부
300리: 결복(秸服, 곡식 줄거리)을 납부
400리: 속(粟, 현미)을 납부
500리: 미(米, 백미)를 납부

전복 밖 500리를 후복(侯服)으로 삼았다:

100리: 채(采, 조공)
200리: 임국(任國, 봉읍)
300리: 제후(諸侯)

후복 밖 500리를 수복(綏服)으로 삼았다:

300리: 규문교(揆文教, 문치)
200리: 분무위(奮武衛, 군사 방위)

수복 밖 500리를 요복(要服)으로 삼았다:

300리: 이(夷, 이민족 자치)
200리: 채(蔡, 느슨한 규약)

요복 밖 500리를 황복(荒服)으로 삼았다:

300리: 만(蠻, 야만)
200리: 류(流, 유배)

东渐于海西被于流沙朔、南暨：声教讫于四海。於是帝锡禹玄圭以告成功于天下。天下於是太平治。

번역: 동쪽으로는 바다에 이르고 서쪽으로는 유사(流沙)에 미치고 북쪽과 남쪽까지 닿았다. 덕성과 교화가 사해에까지 이르렀다. 이에 순 임금이 우에게 현규(玄圭, 검은 옥홀 — 천자가 제후에게 주는 최고의 예물)를 하사하여 천하에 공의 성공을 알렸다. 천하가 이에 태평해졌다.

제7절: 고요(皐陶)·순(舜)·우(禹)의 대화 — 덕치와 인재 등용 논쟁

고요의 덕치론

皋陶作士以理民。帝舜朝禹、伯夷、皋陶相与语帝前。皋陶述其谋曰：“信其道德谋明辅和。“禹曰：“然如何？“皋陶曰：“於！慎其身脩思长敦序九族众明高翼近可远在已。“禹拜美言曰：“然。“皋陶曰：“於！在知人在安民。” 해설: 고요가 사사(士師, 법관)로서 백성을 다스렸다. 순의 조정에서 우·백이·고요가 함께 대화한다. 고요가 “덕(德)을 믿고 도(道)를 밝히며 보좌하고 화합하게 하라”고 하자, 우가 “그렇다면 어떻게?”라고 묻는다. 고요가 대답한다: “자신을 삼가고, 생각을 길게 하고, 9족(九族)을 돈독히 하고, 많은 현명한 이들이 높이 도와 가까운 데서부터 먼 데까지 이를 수 있게 하는 것은 자신에게 달렸다.” 우가 찬성한다. 고요가 계속한다: “핵심은 사람을 아는 것(知人)과 백성을 편안하게 하는 것(安民)에 있다.”

핵심: 고요의 덕치론의 정수는 在知人(사람을 알아보라)과 在安民(백성을 편안하게 하라) — 단 두 가지다. 이후 2500년간 중국 정치 사상의 두 축이 이 구절에서 시작되었다.

禹曰：“吁！皆若是惟帝其难之。知人则智能官人；能安民则惠黎民怀之。能知能惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言善色佞人？” 해설: 우가 말한다: “아! 모두 그렇다면 제왕도 어려울 것이다. 사람을 알면 지혜로워서 관리를 등용할 수 있고, 백성을 편안하게 하면 은혜로워서 백성이 따를 것이다. 지혜와 은혜를 갖추면 환도(驩兜)를 어찌 걱정하고, 유묘(有苗)를 어찌 옮기며, 교묘한 말과 아첨하는 간신을 어찌 두려워하겠는가?”

핵심: 知人则智能官人 — 사람을 아는 것이야말로 통치의 첫걸음이다. 이는 훗날 제갈량(諸葛亮)이 《출사표》에서 “친현신 원소인(親賢臣遠小人之所)“이라고 한 것과 같은 맥락이다.

皋陶曰：“然於！亦行有九德亦言其有德。“乃言曰：“始事事宽而栗柔而立愿而共治而敬扰而毅直而温简而廉刚而实彊而义章其有常吉哉。日宣三德蚤夜翊明有家。日严振敬六德亮采有国。翕受普施九德咸事俊乂在官百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其人居其官是谓乱天事。天讨有罪五刑五用哉。吾言厎可行乎？” 해설: 고요가 이른바 ‘9덕(九德)‘을 설명한다:

관대하면서도 조심성 있음(寬而栗)
부드러우면서도 서 있음(柔而立)
성실하면서도 공손함(愿而共)
다스리면서도 공경함(治而敬)
유순하면서도 굳셈(扰而毅)
곧으면서도 온화함(直而温)
간결하면서도 염직함(简而廉)
강하면서도 충실함(刚而实)
굳세면서도 의로움(彊而义)

핵심: ‘9덕’이 중요한 이유는 단순한 미덕 목록이 아니라 대립되는 두 특성의 균형을 강조하기 때문이다. ‘관대하되 해이하지 않고, 강하되 난폭하지 않다’ — 이는 유가의 ‘중용(中庸)’ 사상의 가장 이른 표현 중 하나다.

덕을 충분히 갖춘 사람에 따라 쓰임새가 달라진다:

세 가지 덕을 날마다 실천 = 가(家)를 다스릴 수 있음
여섯 가지 덕을 날마다 엄격히 실천 = 나라(國)를 다스릴 수 있음
아홉 가지 덕을 모두 겸비 = 조정의 고위 관료가 될 수 있음

우의 자기 보고

帝舜谓禹曰：“女亦昌言。“禹拜曰；“於予何言！予思日孳孳。“皋陶难禹曰：“何谓孳孳？“禹曰：“鸿水滔天浩浩怀山襄陵下民皆服於水。予陆行乘车水行乘舟泥行乘橇山行乘暐行山表木。与益予众庶稻鲜食。以决九川致四海浚畎澮致之川。与稷予众庶难得之食。食少调有馀补不足徙居。众民乃定万国为治。“皋陶曰：“然此而美也。”

번역: 순이 우에게 말한다: “너도 말해보라.” 우가 절하며 말한다: “내가 무슨 말을 하겠습니까! 나는 날마다 부지런히 힘쓸 뿐입니다.” 고요가 우를 힐난하여 묻는다: “무엇을 부지런히 힘쓴다는 말인가?” 우가 말한다: “큰 물이 하늘을 뒤덮고 산을 감싸고 언덕을 넘쳐 백성들이 물에 잠겼습니다. 나는 육지에서는 수레, 물에서는 배, 진흙에서는 썰매, 산에서는 짚신을 타고 산을 다니며 나무에 표시했습니다. 익과 함께 백성들에게 벼와 날것을 먹을 것을 주었습니다. 9천을 바다로 통하게 하고, 도랑[畎澮]을 쳐서 내로 이르게 했습니다. 후직과 함께 백성들에게 얻기 어려운 식량을 주었습니다. 식량이 부족하면 남는 것을 조절하여 부족한 것을 보충하고, 이주시켜 살게 했습니다. 백성들이 이렇게 안정되고, 만국(萬國)이 다스려졌습니다.”

핵심: 우는 자신의 공로를 나열하지만, 그 표현 전체가 ‘나’ 아닌 ‘우리’와 ‘백성’ 을 중심으로 구성되어 있다. 이는 이상적 군주의 겸양을 보여주는 동시에, 사마천이 우의 리더십을 어떻게 평가했는지 드러낸다.

순의 치세 철학

禹曰：“於帝！慎乃在位安尔止。辅德天下大应。清意以昭待上帝命天其重命用休。“帝曰：“吁臣哉臣哉！臣作朕股肱耳目。予欲左右有民女辅之。余欲观古人之象。日月星辰作文绣服色女明之。予欲闻六律五声八音来始滑以出入五言女听。予即辟女匡拂予。女无面谀。退而谤予。敬四辅臣。诸众谗嬖臣君德诚施皆清矣。”

해설: 우가 순에게 “왕위를 삼가고 편안히 하소서. 덕을 돕고 천하가 응할 것입니다”라고 간언한다. 이에 순이 화답한다: “신하들이여! 신하는 나의 팔·다리·눈·귀가 된다. 내가 백성을 이끌려 하면 너희가 도와라. 내가 옛날 사람들의 상징을 보고 옷과 깃발의 색을 정하려 하면 너희가 밝혀라. 내가 율·성·음을 듣고 시로 표현하려 하면 너희가 들어라. 내가 편벽되면 너희가 바로잡아라. 내 앞에서는 아첨하고 물러나서는 나를 비방하지 말라.”

帝曰：“毋若丹硃傲维慢游是好毋水行舟朋淫于家用绝其世。予不能顺是。“禹曰：“予娶涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。辅成五服至于五千里州十二师外薄四海咸建五长各道有功。苗顽不即功帝其念哉。”

해설: 순이 단주(丹朱, 요의 아들)의 교만을 경계의 예로 든다. “단주처럼 교만하고 방탕하지 말라.” 우가 이에 화답한다: “나는 도산(塗山)에서 장가들어 신사일(辛日)에 장가들어 임인일(壬日)에 계(啓)를 낳았으나 아들로서 돌보지 않았기에 치수의 공을 이룰 수 있었습니다. 5복을 완성하여 5천리에 이르고, 주(州)에 12사(師)를 두고, 밖으로 사해에 미쳐 모두 5장(五長)을 세웠습니다. 묘(苗)가 완고하여 공을 이루지 않으니 폐하께서 염려하소서.”

순의 마지막 찬사

皋陶於是敬禹之德令民皆则禹。不如言刑从之。舜德大明。

해설: 고요가 우의 덕을 공경하여 백성들로 하여금 모두 우를 본받게 했다. 명령을 따르지 않으면 형벌을 따랐다. 순의 덕이 크게 밝아졌다.

於是夔行乐祖考至群后相让鸟兽翔舞箫韶九成凤皇来仪百兽率舞百官信谐。

기(夔)가 음악을 연주하자 조상의 신이 이르고, 제후들이 서로 사양하고, 새와 짐승이 춤추며, 소소(簫韶) 9장(九成)이 연주되자 봉황이 찾아오고, 모든 짐승이 춤추고, 백관이 화합했다.

帝用此作歌曰：“陟天之命维时维几。“乃歌曰：“股肱喜哉元起哉百工熙哉！“皋陶拜手稽扬言曰：“念哉率为兴事慎乃宪敬哉！“乃更为歌曰：“元明哉股肱良哉庶事康哉！“又歌曰：“元丛脞哉股肱惰哉万事堕哉！”

해설: 순이 노래한다: “다리와 팔이 기뻐하니, 으뜸이 일어나고, 모든 공(百工)이 빛난다!” 고요가 답하여 노래한다: “임금이 밝으니, 다리와 팔이 훌륭하고, 모든 일이 편안하다!” 다시 노래한다: “임금이 자질구레하니, 다리와 팔이 게을러지고, 만사가 무너진다!”

해석: 이 노래는 단순한 찬양이 아니라 정치적 견제의 메시지를 담고 있다. “임금이 자잘한 일에 간섭하면 신하들이 게을러지고 나라가 망한다”는 내용은 군주에게 경고를 주는, 당시로서는 상당히 직설적인 표현이다.

帝拜曰：“然往钦哉！“於是天下皆宗禹之明度数声乐为山川神主。

순이 절하며 말한다: “옳다. 가서 공경히 행하라!” 이에 천하가 모두 우의 밝은 제도와 음악을 높여 우를 산천의 신주(神主)로 삼았다.

제8절: 우의 즉위와 사망

帝舜荐禹於天为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕禹辞辟舜之子商均於阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位南面朝天下国号曰夏后姓姒氏。

해설: 순이 우를 후계자로 천거했다. 17년 후 순이 붕어했다. 3년상을 마친 후 우는 순의 아들 상균(商均)에게 왕위를 사양하고 양성(陽城)으로 물러났다. 그러나 천하의 제후들이 모두 상균을 떠나 우를 알현했다. 이에 우가 천자가 되어 남면(南面)하여 천하를 조회하고, 국호를 하나라(夏后)라 하고 성을 사(姒)라 했다.

핵심: 요→순→우의 선양 패턴이 정확히 동일하게 반복된다:

현임이 후계자를 천거
현임 사망, 3년상
후계자가 사양하고 물러남
제후들이 모두 새 사람을 따름
즉위

이는 사마천이 의도적으로 동일한 구조를 반복함으로써 ‘선양’을 일종의 의례화된 제도로 서사화한 것이다.

帝禹立而举皋陶荐之且授政焉而皋陶卒。封皋陶之後於英、六或在许。而后举益任之政。

번역: 우가 즉위하여 고요를 천거하고 정사를 맡겼으나 고요가 죽었다. 고요의 후손을 영(英)·육(六) 또는 허(許)에 봉했다. 그리고 나서 익(益)을 천거하여 정사를 맡겼다.

十年帝禹东巡狩至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕益让帝禹之子启而辟居箕山之阳。禹子启贤天下属意焉。及禹崩虽授益益之佐禹日浅天下未洽。故诸侯皆去益而朝启曰”吾君帝禹之子也”。於是启遂即天子之位是为夏后帝启。

번역: 10년 후 우가 동쪽으로 순행하여 회계(會稽)에 이르러 붕어했다. 천하를 익(益)에게 물려주었다. 3년상이 끝나자 익이 우의 아들 계(啓)에게 사양하고 기산(箕山) 남쪽으로 물러났다. 우의 아들 계가 현명하여 천하의 뜻이 그에게 쏠렸다. 우가 붕어하여 익에게 물려주었으나, 익이 우를 보좌한 기간이 짧아 천하가 그와 화합하지 못했다. 제후들이 모두 익을 떠나 계에게 조회하며 말했다: “우리 군주는 우제(禹帝)의 아들입니다.” 이에 계가 천자의 자리에 올랐다. 이것이 하나라의 후제(后帝) 계(啓)다.

이 구절의 역사적 중요성: 사마천은 선양이 무너지고 세습이 시작되는 이 순간을 극도로 냉정하게 기록한다. 원인은 단 하나 — 益之佐禹日浅天下未洽(익이 우를 보좌한 기간이 짧아 천하가 따르지 않았다). 즉, 익이 문제가 아니라 ‘시간이 부족했다’ 는 것이 사마천의 진단이다. 익이 더 일찍 중용되었거나 더 오래 우를 보좌했다면 역사가 달라졌을 수도 있다는 함의를 남긴다.

제9절: 계(啓)의 즉위와 유호씨 진압

有扈氏不服启伐之大战於甘。将战作甘誓乃召六卿申之。启曰：“嗟！六事之人予誓告女：有扈氏威侮五行怠弃三正天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左右不攻于右女不共命。御非其马之政女不共命。用命赏于祖；不用命僇于社予则帑僇女。“遂灭有扈氏。天下咸朝。

번역: 유호씨(有扈氏)가 복종하지 않아 계가 정벌하여 감(甘)에서 크게 싸웠다. 싸움에 앞서 감지맹(甘誓)을 지어 육경(六卿)을 불러 선언했다: “유호씨가 오행을 업신여기고 삼정을 게을리하였으니, 하늘이 그 명을 끊으려 하신다. 지금 나는 하늘의 벌을 함께 행한다. 좌측 병사가 좌측을 공격하지 않고, 우측 병사가 우측을 공격하지 않으며, 마차 모는 자가 마차를 제대로 다스리지 않으면 너희는 명령을 받들지 않은 것이다. 명령을 따르면 조상의 사당에서 상을 내리고, 따르지 않으면 사직(社稷) 앞에서 죽이고 가족까지 노비로 삼겠다.”

감지맹의 세 가지 층위:

정당성: 유호씨가 오행과 삼정(자연 질서와 정치 질서)을 어겼으니 하늘이 벌한다
권위: 계는 하늘의 대행자로서 벌을 집행한다
통제: 명령 불이행 시 개인 처형 + 가족 노비화 (연좌제의 초기 형태)

제10절: 하나라 왕조 계보

17대 군주 전체 계보:

① 우(禹) ─ 10년 치세, 회계에서 순행 중 사망
  └── ② 계(啓) ─ 유호씨 진압, 세습 왕조 확립
       └── ③ 태강(太康) ─ 실정, 사냥과 방탕으로 국정 상실 (五子之歌)
            └── ④ 중강(中康) ─ 태강의 동생, 희·화(羲和)의 역법 문란 → 정벌 (胤征)
                 └── ⑤ 상(相)
                      └── ⑥ 소강(少康) ─ 중흥군주
                           └── ⑦ 주(杼)
                                └── ⑧ 회(槐)
                                     └── ⑨ 망(芒)
                                          └── ⑩ 설(泄)
                                               └── ⑪ 불강(不降)
                                                    └── ⑫ 견(扃) ─ 불강의 동생
                                                         └── 13 근(廑)
                                                              └── 14 공갑(孔甲) ─ 불강의 아들, 덕 쇠퇴 시작
                                                                   └── 15 고(皋)
                                                                        └── 16 발(發)
                                                                             └── 17 걸(桀, 履癸) ─ 폭정, 멸망

공갑(孔甲) — 쇠퇴의 전환점

帝孔甲立好方鬼神事淫乱。夏后氏德衰诸侯畔之。天降龙二有雌雄孔甲不能食未得豢龙氏。陶唐既衰其后有刘累学扰龙于豢龙氏以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏受豕韦之後。龙一雌死以食夏后。夏后使求惧而迁去。

번역: 공갑이 즉위하여 귀신과 방술(方術)을 좋아하고 음란했다. 하나라의 덕이 쇠퇴하여 제후들이 배반했다. 하늘에서 두 마리의 용(一雌一雄)이 내려왔으나 공갑이 먹일 수 없었고, 조룡씨(豢龍氏, 용을 기르는 가문)도 얻지 못했다. 도당씨(陶唐氏, 요의 후손)가 이미 쇠퇴했는데, 그 후손 유루(劉累)가 조룡씨에게 용을 기르는 법을 배워 공갑을 섬겼다. 공갑이 성을 하사하여 어룡씨(御龍氏)라 하고, 시위(豕韋)의 후손을 받게 했다. 암컷 용 하나가 죽자 유루가 그것을 잡아 하나라 왕에게 음식으로 바쳤다. 왕이 추가로 더 구하자 유루가 두려워 도망쳤다.

해석: 용 이야기는 문자 그대로의 기적담이라기보다는 통치자의 타락 과정을 상징적으로 보여주는 우화로 보는 것이 타당하다. 유루가 떠난 것은 조직에서 유능한 인재가 잘못된 리더십 아래에서 떠나는 과정을 은유한다.

걸(桀) — 폭정과 멸망

帝桀之时自孔甲以来而诸侯多畔夏桀不务德而武伤百姓百姓弗堪。乃召汤而囚之夏台已而释之。汤修德诸侯皆归汤汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条遂放而死。桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤於夏台使至此。“汤乃践天子位代夏朝天下。汤封夏之後至周封於杞也。

번역: 걸 때에 공갑 이후로 제후들이 하나라를 많이 배반했다. 걸은 덕을 닦지 않고 백성을 학대하여 백성이 견딜 수 없었다. 탕(湯)을 불러 하대(夏台)에 가두었다가 이미 풀어주었다. 탕이 덕을 닦자 제후들이 모두 탕에게 귀순했다. 탕이 마침내 군사를 이끌고 하나라의 걸을 정벌했다. 걸은 명조(鳴條)로 도망가 유배되어 죽었다. 걸이 사람들에게 말했다: “내가 탕을 하대에서 죽이지 않은 것을 후회한다.” 탕이 천자의 자리에 올라 하나라를 대신하여 천하를 조회했다. 탕이 하나라의 후손을 봉했고, 주(周)나라에 이르러 기(杞)나라에 봉해졌다.

제11절: 태사공왈(太史公曰) — 사마천의 논평

논평

太史公曰：禹为姒姓其後分封用国为姓故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、襃氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。孔子正夏时学者多传夏小正云。自虞、夏时贡赋备矣。或言禹会诸侯江南计功而崩因葬焉命曰会稽。会稽者会计也。

번역: 태사공이 말한다: 우는 사성(姒姓)이었고, 그 후손이 나뉘어 봉국(封國)을 성(姓)으로 삼았다. 따라서 하나라 왕실을 포함해 12개의 성씨(夏后氏·有扈氏·有男氏·斟寻氏·彤城氏·襃氏·费氏·杞氏·缯氏·辛氏·冥氏·斟戈氏)가 생겨났다. 공자가 하나라의 역법(夏時)을 바로잡았고, 학자들은 《하소정(夏小正)》을 많이 전한다. 순·하 시대에는 공물 제도가 이미 갖추어져 있었다. 혹자는 말한다: “우가 강남에서 제후들을 모아 공적을 계산(會計)하다가 붕어하여 그곳에 묻혔고, 그 이름을 회계(會稽)라 했다. 회계란 ‘계산한다’는 뜻이다.”

해설: 태사공왈의 핵심:

우의 성(姒)에서 12개 성씨가 파생됨 — 혈통의 분화 기록
공자가 하나력(夏曆)을 정리함 — 역법 전통의 계승
《하소정》 — 하나라 시기의 역법서가 전승됨
“회계(會稽)“라는 지명의 어원 해석 — 회계=회계(會計)

찬시(贊詩, line 142)

尧遭鸿水黎人阻饥。禹勤沟洫手足胼胝。言乘四载动履四时。娶妻有日过门不私。九土既理玄圭锡兹。帝启嗣立有扈违命。五子作歌太康失政。羿浞斯侮夏室不竞。降于孔甲扰龙乖性。嗟彼鸣条其终不令！

번역: 요가 홍수를 만나 백성들이 굶주렸다. 우가 도랑[沟洫]을 부지런히 파서 손발에 굳은 살이 생겼다. 네 가지 탈것(四載)을 타고 사시(四時)를 움직였다. 장가든 날이 있었지만 집 앞을 지나면서도 사사로이 들르지 않았다. 구주(九土)가 이미 다스려져 현규(玄圭)를 하사받았다. 제계(帝啓)가 뒤를 이었으나 유호씨(有扈氏)가 명을 어겼다. 오자가 노래하고 태강이 정사를 잃었다. 예(羿)와 탁(浞)이 업신여겨 하나라 왕실이 다투지 못했다. 공갑에 이르러 용을 다루다 본성을 잃었다. 아! 그 명조(鳴條)에서의 마지막은 좋지 않았다.

해설: 사마천은 하나라의 전 역사를 12행의 찬시(贊詩)로 요약한다. 각 구절마다 핵심 사건이 함축되어 있다:

手足胼胝 — 우의 노동을 가장 직접적으로 표현한 말
娶妻有日过门不私 — 삼과가문이불입의 다른 표현
五子作歌太康失政 — 태강의 실정과 오자지가(五子之歌)
羿浞斯侮夏室不竞 — 후예(后羿)·한탁(寒浞)의 난 (사마천이 생략한 사건 — 이 기간에 하나라는 사실상 멸망했다가 소강이 중흥)
嗟彼鸣条其终不令 — 명조(걸의 최후 장소)에서 끝이 좋지 않았다는 최종 평가

원문 구조 요약

절	내용	원문 라인	비중
1	우의 혈통과 곤의 실패	76	~4%
2	순의 등용과 우의 수락	78	~2%
3	우의 인품과 13년 치수	80-82	~6%
4	9주 상세 (9개 주 개별 분석)	84-98	~22%
5	9산·9천 개척	100-102	~6%
6	5복 제도	106-108	~4%
7	고요·순·우의 대화	110-121	~22%
8	우의 즉위와 사망	122-126	~6%
9	계의 즉위와 유호씨 진압	128-130	~6%
10	하나라 계보와 걸의 멸망	132-138	~16%
11	태사공왈 + 찬시	140-142	~6%

연결된 문서

종합 척추: 사기(史記) 총론
관련 본기: 오제본기, 은본기, 주본기
관련 인물: 사마천(司馬遷)